ما يفعله الزائر للمدينة المنورة

✍️ Syekh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz (wafat 1420 H) rahimahullah

السؤال: ما الذي ينبغي للحاج أن يفعله بالمدينة، وما الفرق بين زيارة قبر الرسول ﷺ والطواف به؟

Pertanyaan: Apa yang sebaiknya dilakukan oleh jemaah haji di Madinah, dan apa perbedaan antara menziarahi makam Rasul—shallallahu ‘alaihi wa sallam—dan melakukan tawaf di sekelilingnya?

الجواب: السنة لمن زار المدينة أن يقصد المسجد ويصلي فيه ركعتين أو أكثر، ويكثر من الصلاة فيه، ويكثر من ذكر الله وقراءة القرآن وحضور حلقات العلم. وإذا تيسر له أن يعتكف ما شاء الله فهذا حسن، ويسلم على النبي ﷺ وعلى صاحبيه.

Jawaban: Disunahkan bagi siapa pun yang menziarahi Madinah untuk menuju masjid dan melaksanakan salat dua rakaat atau lebih di dalamnya. Hendaknya ia memperbanyak salat, memperbanyak zikir kepada Allah, membaca Al-Qur’an, serta menghadiri majelis-majelis ilmu. Apabila memungkinkan baginya untuk beriktikaf sesuai kehendak Allah, maka itu baik, dan hendaknya ia mengucapkan salam kepada Nabi Muhammad—shallallahu ‘alaihi wa sallam—serta kedua sahabat beliau.

هذا ما يشرع لزائر المدينة، وإذا أقام بها أوقاتًا يصلي بالمسجد النبوي فذلك خير عظيم؛ لأن النبي ﷺ قال: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام.¹رواه البخاري في (الجمعة) باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 1190، ومسلم في (الحج) باب فضل الصلاة في مسجدي مكة والمدينة برقم 1394

Inilah hal-hal yang disyariatkan bagi peziarah Madinah. Jika ia menetap di sana selama beberapa waktu untuk melaksanakan salat di Masjid Nabawi, maka hal itu merupakan kebaikan yang besar; karena Nabi Muhammad—shallallahu ‘alaihi wa sallam—bersabda, “Salat di masjidku ini lebih baik daripada seribu salat di masjid lainnya, kecuali Masjidilharam.”² HR Al-Bukhari nomor 1190 dan Muslim nomor 1394.

فالصلاة في مسجده ﷺ مضاعفة.

Maka, salat di masjid beliau—shallallahu ‘alaihi wa sallam—itu dilipatgandakan pahalanya.

أما ما شاع بين الناس من أن الزائر يقيم ثمانية أيام حتى يصلي أربعين صلاة فهذا وإن كان قد روي في بعض الأحاديث: إن من صلى فيه أربعين صلاة كتب الله له براءة من النار، وبراءة من النفاق³ رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) مسند أنس بن مالك برقم 12173 إلا أنه حديث ضعيف عند أهل التحقيق لا تقوم به الحجة؛ لأنه قد انفرد به إنسان لا يعرف بالحديث والرواية، ووثقه من لا يعتمد على توثيقه إذا انفرد.

Adapun apa yang populer di tengah masyarakat bahwa peziarah harus tinggal selama delapan hari agar dapat melaksanakan empat puluh salat, maka hal ini—meskipun telah diriwayatkan dalam sebagian hadis bahwa: “Barang siapa yang salat di dalamnya sebanyak empat puluh salat, niscaya Allah catat baginya kebebasan dari neraka dan kebebasan dari kemunafikan”⁴ (HR Ahmad nomor 12611), akan tetapi ia merupakan hadis daif menurut para ahli tahkik yang tidak dapat dijadikan hujah; karena hadis tersebut diriwayatkan secara tunggal oleh seseorang yang tidak dikenal dalam bidang hadis dan periwayatan, serta dipercaya oleh orang yang penilaian tsiqah-nya tidak dapat dijadikan sandaran jika ia bersendirian.

فالحاصل أن الحديث الذي فيه فضل أربعين صلاة في المسجد النبوي حديث ضعيف لا يعتمد عليه. والزيارة ليس لها حد محدود، وإذا زارها ساعة أو ساعتين، أو يومًا أو يومين، أو أكثر من ذلك فلا بأس.

Maka kesimpulannya, hadis yang menyebutkan keutamaan salat empat puluh kali di Masjid Nabawi adalah hadis daif yang tidak dapat dijadikan sandaran. Ziarah tersebut tidak memiliki batasan waktu tertentu; jika ia berkunjung selama satu atau dua jam, satu atau dua hari, atau lebih dari itu, maka tidak mengapa.

ويستحب للزائر أن يزور البقيع ويسلم على أهله ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة.

Dianjurkan bagi peziarah untuk menziarahi pemakaman Baqi, mengucapkan salam kepada penghuninya, serta mendoakan ampunan dan rahmat bagi mereka.

ويستحب له أن يزور الشهداء ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة.

Dianjurkan pula baginya untuk menziarahi para syuhada dan mendoakan ampunan serta rahmat bagi mereka.

ويستحب له أن يتطهر في بيته ويحسن الطهور ثم يزور مسجد قباء ويصلي فيه ركعتين كما كان النبي يزوره عليه الصلاة والسلام، أما الطواف بقبر النبي فهذا لا يجوز، وإذا طاف بقصد التقرب إلى النبي فهذا شرك بالله ، فالطواف عبادة حول الكعبة لا تصلح إلا لله وحده، ومن طاف بقبر النبي ﷺ أو قبر غيره من الناس يتقرب إليهم بالطواف صار مشركًا بالله ع، وإن ظن أنه طاعة لله، وفعله من أجله يتقرب به إليه صار بدعة.

Dianjurkan baginya untuk bersuci di rumahnya dan membaguskan wudunya, kemudian menziarahi Masjid Quba dan melaksanakan salat dua rakaat di sana sebagaimana Nabi—’alaihish-shalatu was-salam—dahulu menziarahinya.

Adapun tawaf di makam Nabi, maka hal ini tidak diperbolehkan. Jika seseorang bertawaf dengan maksud mendekatkan diri kepada Nabi, maka ini adalah syirik kepada Allah. Sebab, tawaf merupakan ibadah di sekeliling Ka’bah yang tidak boleh ditujukan kecuali hanya kepada Allah semata. Barang siapa yang bertawaf di makam Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—atau makam orang lain untuk mendekatkan diri kepada mereka dengan tawaf tersebut, maka ia telah menjadi orang yang berbuat syirik kepada Allah taala. Namun, jika ia menyangka hal itu adalah ketaatan kepada Allah dan melakukannya demi Allah untuk mendekatkan diri kepada-Nya, maka perbuatannya itu menjadi bidah.

وهكذا حكم الطواف عند قبر غير النبي ﷺ مثل قبر الحسين، أو البدوي في مصر، أو ابن عربي في الشام، أو قبر الشيخ عبدالقادر الجيلاني، أو موسى الكاظم في العراق، أو غير ذلك.

Demikian pula hukum tawaf di makam selain Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—, seperti makam Al-Husain atau Al-Badawi di Mesir, Ibnu ‘Arabi di Syam, makam Syekh ‘Abdul Qadir Al-Jailani atau Musa Al-Kazhim di Irak, maupun yang lainnya.

وينبغي أن نفرق بين الزيارة للميت وبين عبادة الله وحده، فالعبادة لله وحده، والميت يزار لتذكر الآخرة أو الزهد في الدنيا والدعاء والترحم عليه، أما أنه يعبد من دون الله، أو يدعى من دون الله، أو يستغاث به أو ما أشبه ذلك، فذلك لا يجوز بل هو من المحرمات الشركية. ونسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من ذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.⁵ نشر في كتاب (فتاوى تتعلق بأحكام الحج والعمرة والزيارة) لسماحته ص 139 (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 17/ 405).

Hendaknya kita membedakan antara menziarahi mayit dengan beribadah kepada Allah semata. Ibadah hanyalah milik Allah semata, sedangkan mayit diziarahi untuk mengingat akhirat, menumbuhkan sifat zuhud terhadap dunia, serta mendoakan dan memohonkan rahmat baginya. Adapun jika mayit tersebut disembah selain Allah, atau diseru selain Allah, atau dimintai pertolongan (istigasah) dan yang semisalnya, maka hal itu tidak diperbolehkan, bahkan termasuk perkara haram yang bersifat syirik. Kita memohon kepada Allah keselamatan bagi diri kita dan seluruh kaum muslimin dari hal tersebut. Semoga selawat dan salam senantiasa tercurah kepada Nabi kita Muhammad, keluarga, dan para sahabat beliau.⁶ Diterbitkan dalam kitab Fatawa Tata’allaqu bi Ahkam Al-Hajj wal ‘Umrah waz Ziyarah karya beliau halaman 139 (Majmu’ Fatawa wa Maqalat Asy-Syaikh Ibnu Baz 17/405).

Sumber fatwa: Situs resmi Syekh Ibnu Baz.