Hukum Mengenakan Sepatu 👟 (yang Tidak Menutup Mata Kaki) Saat Ihram

حكم لبس الكنادر في الإحرام

🎙️ Syekh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz (wafat 1420 H) rahimahullah

السؤال: هذه رسالة وردتنا من الرياض من العليا بعث بها المستمع عبد العزيز بن مانع الرويشدي يقول: سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.

حجيت في هذه السنة التي مضى حجها ولبست كنادر وأنا محرم، وهذه الكنادر تحت الكعب وهي شراع وفيها خياط، فهل أتيت محذوراً في إحرامي هذا وفقك الله؟

Pertanyaan: Ini adalah surat yang sampai kepada kami dari Al-‘Ulya, Riyadh, dikirimkan oleh pendengar bernama ‘Abdul ‘Aziz bin Mani’ Ar-Ruwaisyidi yang berkata: Wahai Syekh ‘Abdul ‘Aziz bin ‘Abdullah bin Baz yang mulia, assalamu ‘alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Amabakdu.

Saya telah berhaji pada tahun yang lalu dan saya mengenakan sepatu (kanadir) saat saya sedang ihram. Sepatu ini berada di bawah mata kaki, berbahan kain layar (syira’) dan terdapat jahitan padanya. Apakah saya telah melakukan suatu larangan dalam ihram saya ini? Semoga Allah memberikan taufik kepada Anda.

الجواب: الذي يلبس كنادر تحت الكعبين لا حرج فيها؛ لأنها من جنس النعال في أصح قولي العلماء؛ لأن الرسول ﷺ قال للذي لم يجد النعلين: يلبس الخفين ويقطعهما أسفل من الكعبين فدل ذلك على أن المقطوعين من جنس النعال، وقد صحح كثير من أهل العلم جواز لبس الخفين من دون قطع عند فقد النعلين.

فالحاصل: أن المقطوع والشيء الذي صنع تحت الكعب هذا لا بأس.. إذا كان عليه كنادر تحت الكعبين لا ……. عن الكعبين فحكمهما حكم النعال ولا حرج في ذلك. نعم.

Jawaban: Seseorang yang mengenakan sepatu di bawah kedua mata kaki, maka tidak ada dosa baginya; karena hal itu termasuk jenis sandal (ni’al) menurut pendapat ulama yang paling kuat. Sebab Rasulullah ﷺ bersabda bagi orang yang tidak mendapati sepasang sandal, “Hendaklah ia mengenakan khuf (alas kaki dari kulit yang menutupi mata kaki) dan memotong keduanya hingga di bawah mata kaki.”¹ (HR Abu Dawud nomor 1823).

Hal ini menunjukkan bahwa sesuatu yang terpotong (di bawah mata kaki) statusnya sama dengan sandal. Bahkan banyak ahli ilmu yang telah menilai sahih pendapat bolehnya mengenakan khuf tanpa dipotong jika tidak ada sandal.

Walhasil: Sesuatu yang terpotong atau sesuatu yang dibuat di bawah mata kaki, maka itu tidak mengapa. Jika ia mengenakan sepatu di bawah kedua mata kaki dan tidak menutupi kedua mata kaki, maka hukum keduanya adalah hukum sandal dan tidak ada dosa dalam hal itu. Sekian.

المقدم: يعني: تستوي مع النعال؟

الشيخ: نعم مثل النعال. نعم.

Pembawa Acara: Artinya, kedudukannya setara dengan sandal?

Syekh: Ya, seperti sandal.

المقدم: طيب، و بالنسبة للخياطة التي فيها؟

الشيخ: ما تضر، حتى النعال فيها خياط. نعم، حتى لو لبس إزاراً مخيوط أو رداء مخيوط، لو كان إزاره من ثلاث قطع أو أربع قطع قد خيط بعضها في بعض جاز، أو كان رداء كذلك من قطعتين أو ثلاث وقد خيط بعضها في بعض فلا بأس، الممنوع أن يلبس المخيط الذي على قدر البدن مثل القميص أو على نصف بدن كالفنيلة أو السراويل من دون عذر، وأما كون الثوب الذي هو الرداء ملفق من قطع مخيطة أو كون الإزار ملفق من قطع هذا لا يضر. نعم.

Pembawa Acara: Baik, lalu bagaimana dengan jahitan yang ada padanya?

Syaikh: Tidak memudaratkan (tidak dilarang), bahkan sandal pun ada jahitannya. Ya, bahkan seandainya ia mengenakan izar (kain penutup tubuh bagian bawah) yang dijahit atau rida’ (kain penutup tubuh bagian atas) yang dijahit—misalnya izar-nya terdiri dari tiga atau empat potongan kain yang sebagiannya dijahit dengan sebagian lainnya—maka itu boleh. Begitu pula rida’ yang terdiri dari dua atau tiga potongan kain yang saling dijahit, maka tidak mengapa.

Yang dilarang adalah mengenakan pakaian berjahit (al-makhith) yang membentuk ukuran tubuh seperti gamis, atau membentuk setengah badan seperti kaos dalam atau celana tanpa adanya uzur. Adapun keadaan kain yang merupakan selendang hasil gabungan potongan-potongan kain yang dijahit, atau sarung yang digabungkan dari beberapa potongan, maka ini tidak memudaratkan. Naam.

المقدم: طيب الفقهاء -يا سماحة الشيخ- يقولون مثلاً: لبس المخيط من محذورات الإحرام … فيه.

الشيخ: هذا المخيط المراد المحيط يعني، المحيط بالبدن كله أو بنصفه أو بعضو منه، هذا المراد، أما المخيط الملفق يعني قطعة ملفقة نعم هذا ما هو بداخل في مرادهم، لكن مرادهم: المخيط الذي على قدر البدن كالقميص أو على قدر عضو منه مثل القفازين .. مثل الخفين، أو على قدر النصف الأعلى مثل: الفنيلة وأشباهها، أو النصف الأسفل مثل السراويل وأشباهها. نعم.

Pembawa Acara: Baik, wahai Syekh yang mulia, para pakar fikih mengatakan misalnya: mengenakan pakaian berjahit adalah termasuk larangan-larangan ihram…

Syaikh: Yang dimaksud dengan “berjahit” (al-makhith) di sini adalah yang membentuk; yaitu yang membentuk/melingkari seluruh badan, setengah badan, atau salah satu anggota tubuh. Inilah maksudnya. Adapun jahitan berupa penggabungan potongan kain, maka ini tidak termasuk dalam maksud mereka.

Maksud mereka (para pakar fikih) adalah: pakaian berjahit yang sesuai ukuran badan seperti gamis, atau sesuai ukuran anggota tubuh seperti dua sarung tangan dan dua khuf, atau sesuai ukuran bagian atas badan seperti kaos dalam dan sejenisnya, atau bagian bawah badan seperti celana dan sejenisnya. Naam.

Sumber: https://ibnbaz.org/fatwas/5656/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D9%84%D8%A8%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%86%D8%A7%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D9%85