Hukum Berkurban

Syekh ‘Arafat bin Hasan Al-Muhammadi hafizhahullah

Transkrip dari https://youtu.be/T5T7fuZn3XE?si=9y1aNZ3g0x03natM

انۡتَقَلَ بَعۡدَ ذٰلِكَ رَحِمَهُ اللهُ لِلۡكَلَامِ عَنۡ حُكۡمِ الۡأُضۡحِيَةِ وَهُوَ فَصۡلٌ خَاصٌّ فِي الۡأُضۡحِيَةِ.

وَالۡأُضۡحِيَةُ قَالَ الۡعُلَمَاءُ سُمِّيَتۡ بِذٰلِكَ لِأَنَّهَا تُذۡبَحُ فِي وَقۡتِ الضُّحَى فَقِيلَ أُضۡحِيَةٌ، وَيَجُوزُ ضَمُّ الۡهَمۡزَهِ أُضۡحِيَةٌ وَيَجُوزُ كَسۡرُهَا فَيُقَالُ إِضۡحِيَةٌ. تُذۡبَحُ تَقَرُّبًا إِلَى اللهِ سُبۡحَانَهُ وَتَعَالَى فِي يَوۡمِ الۡعِيدِ إِلَى آخِرِ أَيَّامِ التَّشۡرِيقِ عَلَى خِلَافٍ سَيَأۡتِي.

وَهٰذِهِ الۡأُضۡحِيَةُ ذَكَرَ الۡمُؤَلِّفُ أَنَّهَا سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ وَهٰذَا هُوَ مَذۡهَبُ الۡجَمَاهِيرِ. جَمَاهِيرُ الۡعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ الۡأُضۡحِيَةَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ.

وَمَا هُوَ الدَّلِيلُ عَلَى سُنِّيَتِهَا؟ قَالُوا: الدَّلِيلُ جَاءَ فِي الۡحَدِيثِ الۡمَشۡهُورِ فِي صَحِيحِ مُسۡلِمٍ أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيۡهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ قَالَ: (إِذَا دَخَلَتِ الۡعَشۡرُ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمۡ أَنۡ يُضَحِّيَ، فَلَا يَمَسَّ مِنۡ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيۡئًا). يَعۡنِي مَنۡ أَرَادَ أَنۡ يَذۡبَحَ هُنَا جَعَلَ الۡأَمۡرَ يَعُودُ إِلَى الذَّابِحِ إِنۡ أَرَادَ أَنۡ يَذۡبَحَ ذَبَحَ وَإِنۡ أَرَادَ أَنۡ لَا يَذۡبَحَ فَلَهُ ذٰلِكَ. قَالُوا: هٰذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الۡأَمۡرَ لَيۡسَ عَلَى الۡوُجُوبِ وَإِنۡ لَا لَمَّا أَرۡجَعَ النَّبِيُّ عَلَيۡهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ الۡأَمۡرَ إِلَى الذَّابِحِ فَقَالَ: وَأَرَادَ أَحَدُكُمۡ أَنۡ يُضَحِّيَ.

وَاسۡتَدَلُّوا أَيۡضًا بِحَدِيثٍ وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ لَا يَصِحُّ: (ثَلَاثٌ كُتِبَتۡ عَلَيَّ وَهُنَّ لَكُمۡ تَطَوُّعٌ) وَذَكَرَ مِنۡهَا النَّحۡرَ يَعۡنِي يَوۡمَ الۡعِيدِ. هٰذَا الۡحَدِيثُ لَا يَصِحُّ وَقَدۡ ذَكَرُوا أَنَّ مِنۡ خَصَائِصِ النَّبِيِّ عَلَيۡهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَنَّ الۡأُضۡحِيَةَ وَاجِبَةٌ عَلَيۡهِ. وَهٰذَا غَيۡرُ صَحِيحٍ لَيۡسَ مِنۡ خَصَائِصِهِ أَنَّ الۡأُضۡحِيَةَ وَاجِبٌ عَلَيۡهِ لِضَعۡفِ الۡمَرۡوِيَّاتِ الَّتِي رُوِيَتۡ فِي ذٰلِكَ.

إِذَنۡ هٰذَا الۡحَدِيثُ حَدِيثُ أُمِّ سَلَمَهَ قَدۡ أَخۡرَجَهُ مُسۡلِمٌ فِي صَحِيحِهِ هُوَ الَّذِي اسۡتَدَلَّ بِهِ الۡجُمۡهُورُ وَاتَّكَؤُوا عَلَيۡهِ. وَزَادُوا إِلَى ذٰلِكَ بِأَنَّ الصَّحَابَهَ وَرَدَ عَنۡهُمۡ هٰذَا الۡأَمۡرُ. مَا هُوَ هٰذَا الۡأَمۡرُ؟ أَنَّهُمۡ كَانُوا يَتۡرُكُونَ الۡأُضۡحِيَةَ حَتَّى يُبَيِّنُوا لِلنَّاسِ أَنَّ الۡأُضۡحِيَةَ لَيۡسَتۡ وَاجِبَةً. وَصَحَّ هٰذَا عَنِ الۡخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، عَنۡ أَبِي بَكۡرٍ وَعَنۡ عُمَرَ. وَجَاءَ كَذٰلِكَ عَنۡ بِلَالٍ وَغَيۡرِهِمۡ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُمۡ.

وَفِي الۡحَقِيقَةِ كُلُّهَا جَاءَتۡ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ فَجَاءَ مِنۡ حَدِيثِ أَبِي سُرَيۡحَةَ وَهُوَ حُذَيۡفَةُ بۡنُ أَسِيدٍ صَحَابِيٌّ رَضِيَ اللهُ عَنۡهُ كَمَا عِنۡدَ عَبۡدِ الرَّزَّاقِ فِي الۡمُصَنَّفِ، قَالَ: رَأَيۡتُ أَبَا بَكۡرٍ وَعُمَرَ وَمَا يُضَحِّيَانِ. وَجَاءَ عَنۡ أَبِي مَسۡعُودٍ الۡبَدۡرِيِّ الۡأَنۡصَارِيِّ أَيۡضًا أَنَّهُ تَرَكَ الۡأُضۡحِيَةَ وَبَيَّنَ أَنَّهَا لَيۡسَتۡ وَاجِبَةً. وَجَاءَ عَنۡ بِلَالٍ أَيۡضًا. وَكُلُّهَا عِنۡدَ عَبۡدِ الرَّزَّاقِ فِي الۡمُصَنَّفِ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ.

إِذَنۡ هٰذِهِ أَدِلَّةُ الۡجُمۡهُورِ.

بَقِيَ قَوۡلُ الۡقَائِلِينَ بِالۡوُجُوبِ وَهٰذَا هُوَ مَشۡهُورُ مَذۡهَبِ الۡأَحۡنَافِ. فَإِنَّ الۡأَحۡنَافَ ذَهَبُوا إِلَى الۡقَوۡلِ بِوُجُوبِ الۡأَضۡحِيَةِ وَانۡتَصَرَ لِهٰذَا الۡقَوۡلِ وَاخۡتَارَهُ شَيۡخُ الۡإِسۡلَامِ ابۡنُ تَيۡمِيَةَ رَحِمَهُ اللهُ.

اسۡتَدَلُّوا بِآيَةِ ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ﴾، قَالُوا: الۡمَقۡصُودُ بِقَوۡلِهِ وَانۡحَرۡ يَعۡنِي انۡحَرِ الۡأُضۡحِيَةَ. هٰذَا هُوَ دَلِيلُهُمۡ، وَالصَّوَابُ أَنَّ هٰذِهِ الۡآيَةَ اخۡتَلَفَ فِيهَا السَّلَفُ، اخۡتِلَافٌ كَبِيرٌ، مَا الۡمَقۡصُودُ بِالنَّحۡرِ هُنَا؟ فَطَائِفَةٌ تَرَى أَنَّ النَّحۡرَ هُنَا أَنۡ تَجۡعَلَ يَدَكَ الۡيُمۡنَى عَلَى يَدِكَ الۡيُسۡرَى فِي الصَّلَاةِ يَعۡنِي الضَّمَّ. وَطَائِفَةٌ تَقُولُ بِالنَّحۡرِ لَكِنۡ لَمۡ يَفۡهَمُوا الۡوُجُوبَ. وَطَائِفَةٌ تَقَولُ غَيۡرَ ذٰلِكَ. وَقَدۡ ذَكَرَ هٰذِهِ الۡأَقۡوَالَ ابۡنُ جَرِيرٍ وَذَكَرَهَا ابۡنُ كَثِيرٍ وَذَكَرَهَا ابۡنُ الۡجَوۡزِي فِي زَادِ الۡمَسِيرِ. إِذَنۡ هٰذِهِ الۡآيَةُ لَا دَلِيلَ فِيهَا فِي الۡحَقِيقَةِ وَلَا نَعۡرِفُ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الصَّحَابَةِ فَسَّرَ هٰذِهِ الۡآيَةَ بِوُجُوبِ الۡأُضۡحِيَةِ وَمَا وَرَدَ عَنۡ بَعۡضِهِمۡ وَقَدۡ وَرَدَ بِأَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ لَا تَصِحُّ.

وَاسۡتَدَلُّوا أَيۡضًا عَلَى الۡوُجُوبِ بِأَحَادِيثَ بَعۡضُهَا ضَعِيفٌ لَا يَصِحُّ كَحَدِيثِ (ضَحُّوا). قَالُوا هٰذَا أَمۡرٌ جَاءَ عِنۡدَ ابۡنِ مَاجَه لَكِنَّهُ لَا يَصِحُّ فِيهِ ضَعۡفٌ فِيهِ رَجُلٌ مَتۡرُوكٌ فَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا.

وَاسۡتَدَلُّوا بِحَدِيثِ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَى أَهۡلِ كُلِّ بَيۡتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضۡحِيَةٌ وَعَتِيرَةٌ). قَالُوا هٰذَا يَدُلُّ عَلَى الۡوُجُوبِ لِأَنَّهُ قَالَ: عَلَى أَهۡلِ كُلِّ بَيۡتٍ، عَلَى أَهۡلِ كُلِّ بَيۡتٍ وَهٰذَا يَدُلُّ عَلَى الۡوُجُوبِ. وَفِي الۡحَقِيقَةِ هٰذَا الۡحَدِيثُ أَيۡضًا لَا يَصِحُّ فِي سَنَدِهِ جَهَالَةٌ. وَمَا جَاءَتۡ مِنۡ رِوَايَاتٍ يَشۡهَدُ لَهُ كَذٰلِكَ هِيَ ضَعِيفَةٌ لَا تَصِحُّ.

وَاسۡتَدَلُّوا بِحَدِيثٍ أَيۡضًا مَنۡ كَانَ…

أَمَّا الۡحَدِيثُ الضَّعِيفُ هُوَ عِنۡدَ أَبِي دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ عِنۡدَ التِّرۡمِذِيِّ وَابۡنُ مَاجَه وَعِنۡدَ أَحۡمَدَ فِي الۡمُسۡنَدِ لِأَنَّهُ مِنۡ طَرِيقِ أَبِي رَمۡلَةَ وَلَا يُعۡرَفُ. وَلَوۡ قَالُوا بِوُجُوبِ الۡأُضۡحِيَةِ لَقُلۡنَا أَنَّ الۡحَدِيثَ ذَكَرَ الۡأُضۡحِيَةَ وَالۡعَتِيرَةَ. وَالۡعَتِيرَةُ قَالُوا هِيَ ذَبِيحَةٌ تُذۡبَحُ فِي رَجَبٍ وَهُمۡ لَا يَقُولُونَ بِوُجُوبِ الۡعَتِيرَةِ. بَعۡضُهُمۡ يَرَى أَنَّهَا نُسِخَتۡ. وَالۡحَدِيثُ ضَعِيفٌ لَا يَصِحُّ.

وَحَدِيثُ (مَنۡ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمۡ يُضَحِّ فَلَا يَقۡرَبَنَّ مُصَلَّانَا) هٰذَا أَقۡوَى دَلِيلٍ لَهُمۡ لِأَنَّهُ زَجَرَ عَنۡ قُرۡبَانِ الۡمُصَلِّى لِمَنۡ تَرَكَ الۡأُضۡحِيَةَ فَلَا يَقۡرَبَنَّ مُصَلَّانَا وَهٰذَا أَيۡضًا لَا يَصِحُّ. الصَّوَابُ فِي أَنَّهُ مِنۡ قَوۡلِ أَبِي هُرَيۡرَةَ وَمَعَ ذٰلِكَ أَيۡضًا فِيهِ ضَعۡفٌ عِنۡدَ أَحۡمَدَ فِي الۡمُسۡنَدِ وَعِنۡدَ ابۡنِ مَاجَه لِأَنَّهُ مِنۡ طَرِيقِ عَبۡدِ اللهِ بۡنِ عَيَّاشٍ. بِخِلَافِ فِي وَقۡفِهِ وَرَفۡعِهِ وَالصَّوَابُ هُوَ الۡوَقۡفُ فَغَايَةُ مَا يُقَالُ هِيَ فَتۡوَى لِأَبِي هُرَيۡرَةَ لَكِنۡ قَدۡ خَالَفَهُ أَبُو بَكۡرٍ وَعُمَرُ وَجَمۡعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ.

إِذَنۡ هٰذِهِ النُّصُوصُ الَّتِي اسۡتَدَلُّوا بِهَا فِي الۡحَقِيقَةِ لَا تَرۡتَقِي إِلَى الۡقَوۡلِ بِالۡوُجُوبِ فَمَذۡهَبُ الۡخَلِيفَتَيۡنِ الرَّاشِدَيۡنِ أَبِي بَكۡرٍ وَعُمَرَ عَدَمُ الۡقَوۡلِ بِالۡوُجُوبِ وَهٰذَا هُوَ الصَّوَابُ وَمَعَهُمۡ جَمۡعٌ مِنَ الصَّحَابَةِ. وَزِدۡ إِلَى ذٰلِكَ أَنَّ أَدِلَّةَ الۡقَائِلِينَ بِالۡوُجُوبِ لَا تَرۡتَقِي إِلَى أَنَّ الۡأُضۡحِيَةَ وَاجِبَةٌ بَلۡ هِيَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ كَمَا ذَكَرَ الۡمُؤَلِّفُ وَهٰذَا مَذۡهَبُ جَمَاهِيرِ الۡعُلَمَاءِ.

Kurban dalam bahasa Arab diistilahkan dengan uḍḥiyah. Para ulama berkata, kurban dinamakan uḍḥiyah karena disembelih di waktu duha. Huruf hamzah boleh berharakat damah, uḍḥiyah. Boleh juga berharakat kasrah, sehingga dinamakan iḍḥiyah.

Kurban disembelih dalam rangka takarub kepada Allah—subhanahu wa ta’ala—di hari raya Iduladha sampai hari-hari tasyrik. Dalam masalah ini, ada perselisihan yang akan disebutkan kemudian.

Hukum Berkurban

Penulis menyebutkan bahwa hukum ibadah kurban adalah sunah muakadah. Ini adalah mazhab jumhur ulama.

Dalil akan kesunahan ibadah kurban adalah hadis masyhur dalam Shahih Muslim. Nabi—‘alaihish shalatu was salam—bersabda, “Jika sudah masuk sepuluh hari pertama bulan Zulhijah dan kalian ingin berkurban, janganlah mengambil bulu dan kulitnya sedikit saja.” (HR. Muslim nomor 1977).

Nabi di hadis ini menggantungkan ibadah kurban kepada keinginan seseorang. Jika dia ingin berkurban, dia lakukan dan jika tidak ingin, dia boleh tidak berkurban.

Jumhur ulama berpendapat bahwa hadis ini adalah dalil hukum kurban tidak wajib. Kalaulah wajib, niscaya Nabi—‘alaihish shalatu was salam—tidak mengembalikan urusan kurban kepada keinginan orang yang bersangkutan.

Mereka berdalil pula dengan suatu hadis. Namun hadis tersebut daif tidak sahih. Yaitu hadis, “Tiga hal yang diwajibkan kepadaku dan hanya disunahkan untuk kalian.” Salah satunya adalah penyembelihan di hari Iduladha.

Jadi hadis yang bisa menjadi dasar hukum oleh jumhur ulama adalah hadis Umu Salamah yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Shahih Muslim yang telah disebutkan.

Mereka menambahkan argumen bahwa ada riwayat yang menyebutkan beberapa sahabat tidak berkurban untuk menerangkan kepada manusia bahwa hukum ibadah kurban tidak wajib. Perbuatan ini diriwayatkan secara sahih dari khulafaurasyidin. Yaitu dari Abu Bakr dan ‘Umar. Ada pula riwayat dari Bilal dan para sahabat selain mereka—radhiyallahu ‘anhum.

Semua riwayat ini sanadnya sahih dan terdapat dalam kitab Al-Mushannaf karya ‘Abdurrazzaq.

1. Dari sahabat Abu Suraihah Hudzaifah bin Asid—radhiyallahu ‘anhu—. Beliau mengatakan, “Aku melihat Abu Bakr dan ‘Umar tidak berkurban.”

2. Dari Abu Mas’ud Al-Badri Al-Anshari. Beliau tidak berkurban dan beliau menjelaskan bahwa hukum kurban tidak wajib.

3. Ada pula riwayat dari Bilal.

Inilah dalil-dalil jumhur ulama.

Ada pula yang berpendapat bahwa hukum kurban adalah wajib. Inilah yang masyhur dari mazhab Hanafi. Pendapat ini dibela dan didukung oleh Syekh Islam Ibnu Taimiyah—rahimahullah.

Dalil pendapat ini:

1. Ayat “Dirikanlah salat karena Tuhanmu wanhar.” (QS. Al-Kautsar: 2). Mereka berpendapat yang dimaksud wanhar adalah menyembelih kurban.

Akan tetapi, banyak perselisihan mengenai maksud wanhar dalam ayat ini. Ada yang berpendapat maksudnya meletakkan tangan kanan di atas kiri dalam salat, yakni bersedekap. Ada pula yang berpendapat menyembelih kurban, namun mereka tidak memahami hukumnya wajib. Ada pula yang berpendapat selain itu.

Pendapat-pendapat ini disebutkan oleh Ibnu Jarir, Ibnu Katsir, dan Ibnul Jauzi dalam Zad Al-Masir.

Jadi, pada hakikatnya tidak ada dalil dalam ayat ini dan kami tidak mengetahui ada salah seorang sahabat Nabi yang menafsirkan ayat ini dengan wajibnya berkurban. Memang ada riwayat dari sebagian sahabat namun hadis-hadisnya daif tidak sahih.

2. Mereka berdalil dengan hadis “Berkurbanlah!”

Mereka berkata bahwa perintah berkurban terdapat dalam riwayat Ibnu Majah. Akan tetapi riwayat tersebut tidak sahih. Dalam riwayat tersebut ada kelemahan. Di sanadnya ada rawi yang matruk (ditinggalkan hadisnya) sehingga riwayat ini sangat lemah.

3. Mereka berdalil dengan hadis “Wahai sekalian manusia, setiap keluarga wajib menyembelih kurban dan ‘atirah setiap tahunnya.”

Mereka berkata bahwa hadis ini menunjukkan kewajiban berkurban karena Nabi bersabda, “Setiap keluarga wajib…” Namun, hadis ini tidak sahih karena dalam sanadnya ada jahalah (ketidaktahuan).

Riwayat-riwayat yang mendukung hadis tersebut juga lemah tidak sahih.

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (nomor 2788), At-Tirmidzi (nomor 1518), Ibnu Majah (nomor 3125), dan Ahmad. Hadis ini lemah karena dari jalur Abu Ramlah. Dia tidak dikenal.

Jika mereka mengatakan hukum kurban wajib, kita katakan bahwa hadis tersebut selain menyebutkan kurban, juga menyebutkan ‘atirah. ‘Atirah adalah sembelihan yang dilaksanakan di bulan Rajab. Meski disebut dalam hadis tersebut, mereka tidak mengatakan hukum ‘atirah adalah wajib. Sebagian mereka beralasan bahwa syariat ‘atirah dihapus. Yang jelas, hadis ini daif tidak sahih.

4. Mereka juga berdalil dengan hadis “Barang siapa memiliki keluasan rezeki namun tidak berkurban, janganlah sekali-kali dia mendekati lapangan salat Id kami.”

Ini adalah dalil yang paling kuat karena beliau melarang mendekati lapangan salat bagi orang yang tidak berkurban (padahal punya keluasan rezeki).

Namun, hadis ini juga tidak sahih. Yang benar, hadis ini merupakan ucapan Abu Hurairah. Bersamaan dengan itu hadis ini ada kelemahan pada riwayat Ahmad dan Ibnu Majah (nomor 3123) karena dari jalur ‘Abdullah bin ‘Ayyasy. Diperselisihkan pula apakah hadis ini mauquf atau marfuk. Yang benar, hadis ini mauquf. Paling polnya bisa dikatakan bahwa ucapan ini merupakan fatwa Abu Hurairah. Hanya saja pendapat beliau telah diselisihi oleh Abu Bakr, ‘Umar, dan beberapa sahabat.

Jadi dalil-dalil pihak yang berpendapat wajib, pada hakikatnya tidak menunjukkan hukum berkurban sampai ke tingkat wajib. Mazhab dua khulafaurasyidin Abu Bakr dan ‘Umar serta beberapa sahabat adalah hukum berkurban tidak wajib. Kesimpulannya, hukum berkurban hanya sampai tingkatan sunah muakadah sebagaimana disebutkan oleh mualif dan inilah mazhab jumhur ulama.