هل صح شيء في ليلة الإسراء والاحتفال بها؟
Apakah hadis tentang waktu terjadinya malam Isra dan perayaannya adalah sahih?
إنَّ ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة الإسراء كما يقول بعضُهم، ولكن بعض إخواننا في الله أنكر ذلك، فما رأي فضيلتكم في هذا جزاكم الله خيرًا؟ وهل في هذا الوقت عملٌ مشروعٌ يعمله المرء؟
Pertanyaan: Sesungguhnya malam ke-27 bulan Rajab adalah malam Isra sebagaimana dikatakan oleh sebagian orang. Akan tetapi sebagian saudara kami—karena Allah—mengingkari hal itu. Apa pandangan Anda dalam masalah ini? Semoga Allah membalasi Anda dengan kebaikan. Juga apakah di saat itu ada amalan yang disyariatkan yang bisa dilakukan oleh seseorang?
Syekh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz—rahimahullah—menjawab,
بعض المؤرخين للسيرة يرون أنَّ ليلة سبعٍ وعشرين هي ليلة الإسراء والمعراج، ويحتفلون بها، وهذا شيءٌ لا أصلَ له، وليلة الإسراء والمعراج لم تُحفظ، وهذا بحكمة الله عز وجل أن نسيها الناسُ، وذلك من أسباب عدم الغلو فيها.
Sebagian ahli sejarah perjalanan hidup Rasulullah berpandangan bahwa malam ke-27 adalah malam Isra Mikraj dan mereka merayakannya. Namun hal ini tidak memiliki asalnya. Malam terjadinya Isra Mikraj tidak ada yang memastikan waktunya. Dengan hikmah Allah—‘azza wa jalla—, manusia lupa akan waktu kejadian itu sehingga ini di antara penyebab tidak adanya sikap ekstrem dalam masalah ini.
وهي حقٌّ، فالله جل وعلا أسرى بنبيه إلى المسجد الأقصى، ثم عُرج به إلى السماء، كما قال جلَّ وعلا:
Peristiwa Isra adalah kejadian nyata. Allah—jalla wa ‘ala—memperjalankan Nabi-Nya di waktu malam ke Masjidilaqsa. Kemudian beliau diangkat ke langit sebagaimana Allah—jalla wa ‘ala—berfirman,
سُبۡحَـٰنَ ٱلَّذِیۤ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَیۡلࣰا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا
[الإسراء: ١]
Mahasuci Allah yang telah memperjalankan hamba-Nya di malam hari dari Masjidilharam ke Masjidilaqsa.
(QS. Al-Isra`: 1)
هذا أمرٌ مقطوعٌ به، لا شكَّ فيه، ولكنَّ الليلة التي وقع فيها هذا الأمر غير معروفةٍ، ومَن قال: إنها ليلة سبعٍ وعشرين من رجب فقد غلط، وليس معه دليلٌ، والحديث الوارد في ذلك ضعيفٌ.
Ini adalah kejadian yang pasti, tidak ada keraguan padanya. Akan tetapi malam terjadinya peristiwa ini tidak diketahui. Adapun yang berpendapat bahwa peristiwa ini terjadi pada malam 27 Rajab, dia telah keliru. Dia tidak memiliki dalil. Hadis yang ada dalam masalah ini adalah hadis daif.
ولو عُلمت، ولو تيقَّنَّاها في ليلة سبعٍ وعشرين أو في غيرها؛ لم يُشرع لنا أن نُحييها بعبادةٍ أو باحتفالٍ؛ لأن هذا بدعة، لو كان هذا مشروعًا لفعله النبي ﷺ، واحتفل بها، أو خلفاؤه الراشدون، أو الصحابة،
Andaipun diketahui dan andai diyakini terjadi pada malam 27 atau selain itu, kita tidak disyariatkan untuk menghidupkan malam tersebut dengan suatu ibadah atau perayaan karena hal ini merupakan bidah. Andai hal ini disyariatkan tentu Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—telah mengerjakannya dan memperingatinya. Demikian pula para khulafaurasyidin dan para sahabat.
فلما لم يحتفلوا بها: لا في حياته ﷺ، ولا بعد وفاته، دلَّ على أن الاحتفال بها بدعة، ليس لنا أن نُحْدِث شيئًا ما شرعه الله، فالله ذمَّ قومًا فقال:
Jika ternyata mereka tidak memperingatinya, baik ketika hidupnya Nabi—shallallahu ‘alaihi wa sallam—maupun sepeninggal beliau, ini menunjukkan bahwa perayaan memperingati Isra Mikraj adalah bidah. Kita tidak memiliki hak sedikitpun untuk memodifikasi syariat Allah. Allah telah mencela suatu kaum dan berfirman,
أَمۡ لَهُمۡ شُرَكَـٰۤؤُا۟ شَرَعُوا۟ لَهُم مِّنَ ٱلدِّینِ مَا لَمۡ یَأۡذَنۢ بِهِ ٱللَّهُۚ
[الشورى: ٢١]
Apakah mereka memiliki sekutu-sekutu yang membuat syariat agama untuk mereka yang tidak Allah izinkan?
(QS. Asy-Syura: 21)
وقال الله سبحانه في حقِّ نبيه ﷺ:
Allah—subhanahu wa ta’ala—berfirman tentang hak Nabi-Nya—shallallahu ‘alaihi wa sallam—,
ثُمَّ جَعَلۡنَـٰكَ عَلَىٰ شَرِیعَةࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡرِ فَٱتَّبِعۡهَا وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَاۤءَ ٱلَّذِینَ لَا یَعۡلَمُونَ ١٨ إِنَّهُمۡ لَن یُغۡنُوا۟ عَنكَ مِنَ ٱللَّهِ شَیۡـءࣰاۚ
[الجاثية: ١٨-١٩]
Kemudian Kami jadikan engkau di atas suatu syariat dari agama itu. Ikutilah syariat itu dan jangan ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui! Sesungguhnya mereka tidak bisa melindungimu dari (azab) Allah sedikitpun.
(QS. Al-Jatsiyah: 18-19)
فالله أمره أن يلزم الشريعة فقط، وأنكر على مَن خالفها أو أحدث شيئًا ما شرعه الله.
Allah memerintahkan beliau agar menetapi syariat ini saja. Allah mengingkari siapa saja yang menyelisihinya dan memodifikasi sedikit saja dari syariat Allah.
وقال عليه الصلاة والسلام: مَن أحدث في أمرنا –يعني: في ديننا- هذا ما ليس منه فهو ردٌّ يعني: فهو مردودٌ، وقال: خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمدٍ ﷺ، وشرّ الأمور مُحدثاتها، وكل بدعةٍ ضلالة.
Nabi—‘alaihish shalatu was salam—bersabda,
Siapa saja yang mengada-adakan dalam urusan kami—yakni dalam agama kami—ini yang bukan bagian darinya, dia tertolak.
Beliau juga bersabda,
Sebaik-baik perkataan adalah kitab Allah. Sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammad—shallallahu ‘alaihi wa sallam—. Seburuk-buruk urusan adalah yang diada-adakan. Setiap bidah adalah kesesatan.
فلا يجوز الاحتفال بليلة سبعٍ وعشرين على أنها ليلة الإسراء والمعراج، ولا بغيرها من الليالي التي لم يشرع الله الاحتفال بها.
Jadi tidak boleh merayakan malam 27 dengan alasan memperingati malam Isra Mikraj. Tidak boleh pula pada malam-malam yang lain yang tidak Allah syariatkan untuk dirayakan.
أما ليالي العشر من رمضان فهذه مشروعٌ فيها قيام الليل والتَّهجد والقراءة والدعاء؛ لأن الرسول فعلها عليه الصلاة والسلام، وفيها ليلة القدر.
Adapun sepuluh malam terakhir bulan Ramadhan, ini disyariatkan untuk salat malam, tahajud, membaca Alquran, dan doa, karena Rasulullah telah melakukannya—‘alaihish shalatu was salam—. Juga karena di malam-malam itu ada lailatulqadar.
فالواجب الانتباه والحذر من البدع، ولا ينبغي للعاقل أن يغترَّ بالناس، يقول: فعل الناس، لا، لا يغترَّ بفعل الناس، العبرة بالدليل،
Yang wajib adalah perhatian dan waspada dari bidah-bidah. Seorang yang berakal tidak sepantasnya tertipu dengan orang-orang. Dia berkata: Orang-orang melakukannya. Tidak. Dia tidak boleh terkecoh dengan perbuatan orang-orang. Yang jadi patokan adalah dalil.
فلا يغتر بفعل الناس بالموالد، وكون كثيرٍ من الناس يفعله في كثيرٍ من البلدان الإسلامية، لا يغتر بهذا، يقول الله جلَّ وعلا:
Dia tidak boleh terkecoh dengan perbuatan manusia dalam perayaan maulid. Dia tidak boleh terkecoh dengan kenyataan bahwa banyak orang melakukannya di berbagai negeri-negeri Islam. Allah—jalla wa ‘ala—berfirman,
وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِی ٱلۡأَرۡضِ یُضِلُّوكَ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِۚ
[الأنعام: ١١٦]
Jika engkau menuruti kebanyakan orang di muka bumi ini, niscaya mereka akan menyesatkanmu dari jalan Allah.
(QS. Al-An’am: 116)
فالواجب التَّمسك بالدليل، ومَن فعل فعلًا يتعبد به يُقال له: ما دليلك؟ وأيش الدليل؟ لسنا نتعبد بالأهواء، لو قال إنسانٌ: أنا أزيد في الأذان، بدلًا من أن نقول: لا إله إلا الله مرة واحدة، نحطّها مرتين: لا إله إلا الله، لا إله إلا الله، في الأذان، هذا بدعة، ولو أنها كلمة حقٍّ،
Yang wajib adalah berpegang teguh dengan dalil. Siapa saja yang melakukan perbuatan dalam rangka ibadah, dia perlu ditanya: Apa dalilmu? Mana dalilmu? Kita tidak boleh beribadah dilandasi hawa nafsu.
Andai ada orang yang berkata: Aku akan menambah lafal azan. Aku akan mengganti ucapan kita laa ilaaha illallaah yang hanya sekali, kami mengubahnya menjadi dua kali: Laa ilaaha illallaah, laa ilaaha illallaah, dalam azan. Ini adalah bidah meskipun ini adalah kalimat yang benar.
ولو قال: أحطّ التَّكبير خمس بدل أربع في أوله، خمس بدعة، ولو قال: أحطّ الشهادتين ست شهادات، صارت بدعة، ولو قال: حي على الصلاة، أحطها ثلاثًا، صارت بدعة، لا بد أن تُقيد بالشريعة.
Andai dia mengatakan: Aku akan mengumandangkan takbir lima kali untuk menggantikan empat takbir di awal azan; lima takbir ini adalah bidah.
Andai dia mengatakan: Aku mengganti dua kali syahadat dengan enam syahadat; jadilah ini bidah.
Andai dia mengatakan: Hayya ‘alash shalah, aku kumandangkan tiga kali; jadilah ini bidah.
Jadi diikat dengan aturan syariat merupakan keharusan.
وهكذا لو قال: الظهر أحطّها خمسًا، والعصر أحطّها خمسًا، والعشاء أحطّها خمسًا، والمغرب أحطّها أربعًا، والفجر أحطّها أربعًا، صارت بدعة، منكر، باطل، الناس عليهم التَّقيد بالشريعة، ليس لهم الزيادة.
Begitu pula andai dia berpendapat: Salat Zuhur aku ganti lima rakaat. Salat Asar aku ganti lima rakaat. Salat Isya aku ganti lima rakaat. Salat Magrib aku ganti empat rakaat. Salat Subuh aku ganti empat rakaat.
Tentu ini menjadi bidah, mungkar, batil. Manusia wajib diikat dengan aturan syariat. Mereka tidak berhak menambah-nambahi.
وهكذا لو قال: خمس صلوات ما تكفي، نحطّها ست صلوات، تصير الضحى واحدة، أو وسط الليل، صارت بدعة منكرًا ما يجوز،
Begitu pula andai dia berpendapat bahwa salat lima waktu tidak cukup. Kami menggantinya dengan enam salat. Satu salat itu di waktu duha atau tengah malam. Tentu ini merupakan suatu bidah yang mungkar yang tidak diperbolehkan.
ليس للناس الزيادة إلا ما شرعه الله أبدًا، لا يزيدون، أو قال: صيام رمضان ما يكفي، نحطّ شهرًا آخر، لازم الناس يصومون ربيع أول أو ربيع ثانٍ زيادة خيرٍ؛ ما يجوز، لا بد من التَّقيُّد بالشريعة وعدم الزيادة.
Manusia tidak berhak menambah-nambahi. Apa yang Allah syariatkan sudah cukup selama-lamanya. Mereka tidak boleh menambah-nambahi.
Atau dia berpendapat bahwa saum Ramadan tidak cukup. Kita akan tambah puasa satu bulan lainnya. Dia mengharuskan manusia untuk berpuasa di bulan Rabiulawal atau Rabiulakhir dengan alasan menambah kebaikan. Ini tidak boleh. Harus dibatasi oleh aturan syariat dan tidak boleh ditambah-tambahi.
Be the first to leave a comment